La marginación sistemática de los hindúes y otras minorías religiosas en Bangladés, de mayoría musulmana

En el derecho islámico, la dimma es un pacto de protección extendido a la Gente del Libro (en un principio, judíos y cristianos) y, más tarde, a otras comunidades no musulmanas que vivían bajo dominio musulmán, que recibían la protección del Estado a cambio de lealtad y obediencia. Estos no musulmanes protegidos (dimmíes) debían pagar el impuesto de la yizia y quedaban exentos del servicio militar, pero vivían sujetos a restricciones jurídicas y sociales que no se aplicaban a los musulmanes. La protección no era solo transaccional, sino también revocable si se consideraba que el pacto había sido vulnerado. [1]

A partir de ahí, la escritora Bat Ye'or popularizó desde la década de 1980 el concepto de dimmitud para sostener que, aunque la dimma como institución jurídica se ha abandonado en gran medida en la época moderna, pervive como una condición permanente de sometimiento de las minorías no musulmanas en sociedades de mayoría musulmana, reproducida mediante condicionamiento social y psicológico. [2] Según esta lectura, el estatus jurídico y político discriminatorio, y la marginación sistémica de las minorías como ciudadanos de segunda, recrean la práctica de la dimma en tiempos modernos sin su armazón legal. Este trabajo emplea la dimmitud como lente analítica para describir un patrón de condiciones. En Bangladés puede considerarse que los hindúes, la mayor minoría religiosa del país, viven bajo esas condiciones, como muestra su sostenido declive demográfico, su marginación jurídica, social, económica y política, la violencia comunitaria intermitente vinculada al radicalismo islamista y su persistente vulnerabilidad en la actualidad.

Antecedentes históricos

La irrupción política del islam en Bengala siguió a la derrota del rey sena Lakshmana Sena a manos de Bakhtiyar Khalji, hacia 1204. En los siglos siguientes, la conquista y, sobre todo, la expansión del poblamiento agrario hacia el delta oriental boscoso abrieron el camino a un cambio demográfico gradual en el que los musulmanes pasaron a ser mayoría, especialmente en el este. [3] El dominio colonial británico, con su política de divide y vencerás, y la exigencia de la Liga Musulmana Panindia de patrias musulmanas separadas en la Resolución de Lahore de 1940 fijaron los términos de la partición de la India en 1947. Mientras la Línea Radcliffe desgajaba el subcontinente, Bengala y el Punyab pagaron el precio más alto, con secuelas aún visibles hoy. La provincia de Bengala se dividió en dos, y su parte oriental, Bengala Oriental, pasó a formar parte de Pakistán.

Con la creación de Pakistán en 1947, el estatus de las minorías, en especial de los hindúes, se convirtió en objeto de disputa. A diferencia de la India, que adoptó un marco constitucional laico que daba cabida a todas las religiones e identidades, Pakistán aprobó, 19 meses después de su fundación, la Resolución de Objetivos (12 de marzo de 1949), documento fundacional de sus constituciones posteriores, que declaraba que la soberanía pertenece a Alá y que los principios de democracia, libertad, igualdad, tolerancia y justicia social debían observarse «tal como los enuncia el islam». [4] La resolución también abordaba los derechos de las minorías, al afirmar que «se adoptarán disposiciones adecuadas para que las minorías profesen y practiquen libremente sus religiones y desarrollen sus culturas». [5] Los miembros hindúes de la Asamblea Constituyente, sin embargo, objetaron que supeditar los derechos universales a los principios islámicos allanaría el camino a un Estado teocrático en lo sustancial, con dos niveles de ciudadanía en los que las minorías quedaban reducidas a grupos necesitados de «protección». [6]

Tras la muerte del presidente fundador de Pakistán, Muhammad Ali Jinnah, que promovía el pluralismo religioso, el país avanzó aún más hacia un Estado definido en términos religiosos, consolidado en la Constitución de 1956, que proclamó a Pakistán República Islámica y reservó la jefatura del Estado a los musulmanes. [7] La Constitución se aprobó el 29 de febrero de 1956, pese a su rechazo por parte de todos los partidos de la minoría hindú y de la Liga Awami, el mayor partido musulmán de Pakistán Oriental. [8] La ley marcial, impuesta en octubre de 1958, derogó la Constitución y, con ella, los derechos fundamentales y las garantías para las minorías que esta consagraba. [9] El sistema de las Democracias Básicas, introducido en 1959, limitó todavía más el poder político de los hindúes, y la Constitución de 1962, que sometió el sistema político a un fuerte control centralizado, volvió a debilitarlo. [10]

El deterioro del estatus de los hindúes en Pakistán Oriental no se limitó, sin embargo, a la exclusión constitucional. La violencia comunitaria se repitió a lo largo de las décadas de 1950 y 1960, con escasa intervención del Estado, lo que provocó éxodos masivos periódicos de hindúes. [11] El desdén del establishment paquistaní occidental hacia Pakistán Oriental se reflejó en una serie de medidas discriminatorias, como el intento de imponer el urdu como única lengua oficial, la disparidad económica y la marginación política, factores que prepararon el terreno para el auge del nacionalismo bengalí. [12] El modo en que el establishment trató la lengua y la cultura bengalíes como «hinduizadas», ejemplificado por la prohibición en 1967 de las obras de Rabindranath Tagore en los medios estatales, junto con las sospechas sobre la «influencia oculta» de los hindúes detrás del nacionalismo bengalí, contribuyó al ataque sistemático y selectivo contra los hindúes bengalíes, que alcanzó su punto culminante durante la Guerra de Liberación de 1971. [13]

Desde el lanzamiento de la Operación Searchlight el 25 de marzo de 1971, los hindúes fueron un objetivo específico del Ejército paquistaní, que perpetró masacres para matarlos y expulsarlos de Pakistán Oriental. La matanza de unas 10.000 personas en Chuknagar (Khulna) y de más de 2.000 en Dakra (Bagerhat), en su mayoría hindúes que intentaban cruzar la frontera, el asesinato de más de 25.000 hindúes en los tres primeros meses posteriores a la Operación Searchlight y las pruebas de al menos 42 incidentes en todo el país en los que se señaló específicamente a hindúes forman parte de la historia genocida de 1971 que a menudo sigue siendo ignorada. [14]

El 6 de abril de 1971, el cónsul general de Estados Unidos en Daca, Archer Blood, envió a Washington un telegrama, conocido popularmente como el «telegrama Blood», en el que discrepaba de la política estadounidense y describía las acciones del Ejército contra bengalíes e hindúes. En él acusaba a su propio Gobierno de lo que «muchos considerarán bancarrota moral» por ponerse del lado de su aliado en la Guerra Fría, Pakistán, y guardar silencio ante el genocidio. [15] En otro telegrama, enviado el 8 de abril de 1971, Blood escribió que «el término “genocidio” se aplica plenamente a [esta] selección descarada, calculada y generalizada de hindúes para un trato especial». [16]

Un patrón constante de cambio demográfico

El cambio demográfico de la población hindú puede dividirse en dos fases: a) un descenso brusco y catastrófico impulsado por episodios de violencia comunitaria entre 1947 y 1971, y b) un declive constante pero gradual tras la liberación de Bangladés. La partición desencadenó un éxodo masivo: en 1951, el censo de la India registró alrededor de 2,5 millones de personas desplazadas desde Pakistán Oriental, en su inmensa mayoría hindúes. [17] La proporción de hindúes en la población de Bengala Oriental cayó del 28 por ciento en el censo de 1941 al 22 por ciento en el de 1951. [18] El éxodo no terminó con la partición, pues Pakistán Oriental siguió envuelto en oleadas de violencia comunitaria bajo el dominio paquistaní. Los disturbios de 1949-50 contra los hindúes, que comenzaron en Khulna y Rajshahi y se extendieron a Daca, Barisal, Mymensingh, Sylhet y Chittagong, y en los que se acusó de complicidad a las autoridades, reflejaron la realidad posterior a la partición para los hindúes que decidieron quedarse en Pakistán, y desencadenaron nuevas oleadas de éxodo masivo y una crisis humanitaria que condujo a la firma del Pacto Nehru-Liaquat el 8 de abril de 1950. [19] El pacto, sin embargo, no funcionó, en parte por los cambios en la situación política de Pakistán, señaladamente el asesinato de Liaquat Ali Khan en 1951, y en parte porque carecía de mecanismos sólidos para supervisar y hacer cumplir sus términos. La violencia comunitaria estalló de nuevo en 1964 como reacción al incidente de Hazratbal en Cachemira, lo que provocó masacres de hindúes y una nueva oleada de éxodo. [20] La migración forzada continuó durante la Guerra de Liberación de 1971, con cerca de 10 millones de refugiados que huyeron a la India, el 93 por ciento de ellos hindúes según cifras del Gobierno indio. [21]

Con todo, la violencia comunitaria no fue por sí sola el motor del cambio demográfico. Unas leyes de propiedad discriminatorias dificultaron a los emigrantes hindúes el regreso a su tierra natal. La Ley de Requisa de Propiedades (de Emergencia) de Bengala Oriental de 1948 y la Ley de Evacuados de Bengala Oriental (Administración de Bienes Inmuebles) de 1951 trataban a los hindúes que huían como «evacuados» y otorgaban al Gobierno amplísimos poderes para requisar y hacerse con bienes inmuebles, de forma temporal o permanente, con una supervisión mínima. [22] La Ley de Prevención de la Transmisión de la Propiedad y de la Retirada de Documentos y Registros de 1952 restringió aún más la transmisión de bienes patrimoniales durante la adquisición estatal, impidiendo que la clase de los zamindares (terratenientes), desproporcionadamente hindú, vendiera sus tierras. [23] La Orden sobre Propiedad Enemiga (Custodia y Registro) de 1965, dictada durante la guerra indo-paquistaní de ese año, permitió al Gobierno apoderarse de tierras pertenecientes a hindúes que se habían trasladado a la India, designada ahora Estado enemigo, asociando implícitamente a la población hindú con el enemigo de Pakistán. [24]

Tras la liberación de Bangladés, la población hindú siguió disminuyendo por factores sociopolíticos, económicos y jurídicos, y por la pervivencia de las leyes de propiedad discriminatorias. Aunque la ley de propiedad enemiga fue derogada formalmente en 1974, la norma derogatoria, la Enemy Property (Continuance of Emergency Provisions) (Repeal) Act, 1974, atribuyó al Gobierno la titularidad de los bienes «enemigos», dando lugar a lo que se conoció como la Vested Property Act (Ley de Propiedad Adjudicada). [25] La ley se ha aplicado de forma abrumadora contra los hindúes, incluidos los que permanecieron en Bangladés. Según un estudio de 2008 dirigido por Abul Barkat, los hindúes perdieron unos 2,6 millones de acres de tierra entre 1965 y 2006, lo que afectó a cerca de 1,2 millones de hogares. [26] Las leyes de propiedad enemiga y adjudicada fueron, por tanto, un elemento central del despojo de los hindúes de su tierra ancestral y de la marginación económica de la comunidad, y se sumaron a los factores que explican su acusado declive demográfico después de 1971. La proporción de hindúes en la población cayó del 13,54 por ciento en 1974 al 12,13 por ciento en 1981, el 10,52 por ciento en 1991, el 9,34 por ciento en 2001, el 8,54 por ciento en 2011 y el 7,95 por ciento en 2022, el censo más reciente. [27]

La marginación después de 1971

Tras la liberación, Bangladés se constituyó en república laica. Su Constitución, aprobada el 4 de noviembre de 1972, se asentaba en cuatro principios fundacionales —nacionalismo, socialismo, democracia y laicidad— destinados a hacer del nuevo país un Estado inclusivo mediante la eliminación del comunalismo en todas sus formas y del uso político de la religión. Garantizaba la igualdad ante la ley (artículo 27), la no discriminación por motivos de religión (artículo 28) y la libertad de religión (artículo 41), si bien no contenía ninguna disposición especial de protección de las minorías. [28] Pese a estas garantías, los hindúes, la mayor minoría del país, siguieron sufriendo una marginación sistemática en los ámbitos jurídico, social, político y económico.

La islamización de la Constitución comenzó bajo el presidente Ziaur Rahman, cuando una proclama de 1977 eliminó la palabra «laicidad» del texto constitucional e introdujo la «confianza y fe absolutas en el Todopoderoso Alá», dándole un tono religioso. [29] El presidente Hussain Muhammad Ershad fue más lejos y convirtió el islam en religión de Estado en 1988 mediante la Octava Enmienda, que incorporó el artículo 2A. [30] Aunque la Decimoquinta Enmienda restauró la «laicidad» en 2011, la Constitución mantuvo el islam como religión de Estado al tiempo que prometía un estatus igualitario e iguales derechos en la práctica de las demás religiones. [31] Además, la laicidad es solo un principio fundamental de la política estatal que, en virtud del artículo 8(2), no es exigible judicialmente, lo que deja al descubierto una contradicción constitucional que sitúa a las minorías atrapadas entre el islamismo y la laicidad. [32] Ese equilibrio vuelve a estar en movimiento. En enero de 2025, la Comisión de Reforma Constitucional recomendó suprimir la laicidad de los principios fundamentales, y la Carta Nacional de Julio (July National Charter), aprobada en referéndum en febrero de 2026, los reformula en torno a «la igualdad, la dignidad humana, la justicia social y la libertad y la armonía religiosas». [33]

Debido a sus debilidades estructurales, este diseño no protegió a los hindúes de la marginación. La subordinación jurídica y el declive demográfico se reflejan con claridad en la representación política, donde los hindúes siguen infrarrepresentados, lo que les deja sin apenas voz política propia. [34] Desde el regreso de Bangladés a la democracia parlamentaria en 1991, la representación hindú ha sido esporádica, mínima y dependiente de los caprichos de los partidos gobernantes. El Parlamento contó con seis diputados hindúes en 1991, cinco en 1996, tres en 2001 y diez en 2008. La cifra subió a 14 después de 2014 y a 17 tanto en 2018 como en 2024, la más alta de la historia del país, aunque todavía muy por debajo del peso de la comunidad en la población. [35]

La violencia contra los hindúes

Tras el asesinato de Sheikh Mujibur Rahman en 1975, Bangladés atravesó un largo periodo de gobierno militar en el que también se registró un ascenso constante de las facciones islamistas del país. Los cambios constitucionales de esta etapa, ya comentados, alejaron al Estado de sus principios laicos a medida que los gobernantes militares buscaban legitimidad dando cabida a los islamistas. [36] Desde finales de la década de 1980, y especialmente durante los años noventa y dos mil, Bangladés se enfrentó al extremismo religioso con la aparición de grupos militantes, entre ellos Harkat-ul-Jihad-al-Islami Bangladesh (HuJI-B), Jamaat-ul-Mujahideen Bangladesh (JMB) y Jagrata Muslim Janata Bangladesh (JMJB), junto al panislamista Hizb ut-Tahrir, prohibido en 2009. [37] Algunos de estos grupos aspiraban a un Estado islámico al estilo talibán, y otros hacían campaña por un califato. Se oponían a la gobernanza laica y democrática de Bangladés y atacaban las prácticas que consideraban «no islámicas», lo que situó en su punto de mira las tradiciones religiosas y culturales hindúes y a los propios hindúes. [38]

La colocación de la primera piedra del templo de Ram en Ayodhya, India, en 1989, percibida por sectores de los musulmanes bangladesíes como un ataque a su religión, derivó en violencia contra los hindúes en Bangladés, incluidos incendios provocados en comercios de propiedad hindú y el vandalismo de templos en Narsingdi. [39] En octubre y noviembre de 1990, informaciones falsas según las cuales la Babri Masjid había sido demolida desataron nuevos ataques contra viviendas, comercios y templos hindúes en Daca, Chittagong y otros lugares. [40] Los despachos de Associated Press de la época cifraron el balance en dos muertos y unos 350 heridos, y la violencia trajo además acoso y usurpación de propiedades a los hindúes en todo el país. [41] La demolición de la Babri Masjid en diciembre de 1992 desencadenó después otra oleada de violencia en Bangladés, que agravó la inseguridad entre los hindúes y contribuyó a su emigración. [42]

Tras las elecciones nacionales de 2001, que trajeron un cambio de gobierno, los hindúes se convirtieron en blanco principal de la violencia poselectoral, al ser ampliamente considerados un granero de votos de la Liga Awami. La Comisión Shahabuddin, una comisión judicial de investigación, presentó un informe sobre esta violencia en 2011, y el informe fue publicado en el Bangladesh Gazette en 2014. La comisión recibió 5.571 denuncias y admitió 3.625 de ellas para el periodo comprendido entre el 1 de octubre de 2001 y el 31 de diciembre de 2002. De estas, registró 355 asesinatos políticos y 3.270 casos de violación, violación en grupo, agresión, robo y otros delitos graves. Solo 221 de las denuncias admitidas habían sido registradas como casos policiales; 194 dieron lugar a escritos de acusación. Entre las formas de abuso, la comisión enumeró la usurpación de bienes de templos, el vandalismo de ídolos y la profanación de objetos religiosos, y concluyó que la persecución religiosa de las minorías fue más grave en las zonas rurales de las divisiones de Barisal, Khulna y Chittagong. [43] Con posterioridad a ese periodo, el informe de 2004 del Departamento de Estado de Estados Unidos sobre libertad religiosa dejó constancia del asesinato de 11 miembros de una familia hindú que murieron quemados cuando unos incendiarios prendieron fuego a su vivienda en Banshkhali, Chittagong, en noviembre de 2003. [44]

Los atentados islamistas contra festivales culturales se remontan al cambio de milenio, con el ataque más señalado: la bomba contra una celebración de Pohela Baishakh (Año Nuevo bengalí) en Ramna Batamul, en Daca, el 14 de abril de 2001, que mató a diez personas. [45] Los ataques contra los hindúes se dispararon en 2013, después de que el International Crimes Tribunal condenara a muerte, el 28 de febrero, al dirigente de Jamaat-e-Islami Delwar Hossain Sayeedi. Según Ain o Salish Kendra (ASK), a lo largo de ese año fueron atacadas, saqueadas o incendiadas 187 viviendas hindúes, 162 negocios y 89 templos. [46] Los ataques militantes de grupos islamistas también se reanudaron a gran escala, con su punto álgido en 2015–16. Solo en 2016 fueron asesinados dos sacerdotes hindúes y un trabajador de un templo, además de un sastre hindú y un trabajador de un ashram. [47] El Estado Islámico se atribuyó varios de esos asesinatos, aunque el gobierno de entonces negó cualquier presencia del Estado Islámico en el país y culpó a militantes locales. [48] Los rumores de blasfemia difundidos en internet también desencadenaron violencia masiva de turbas comunitarias, como en Nasirnagar en octubre de 2016, cuando 15 templos y más de un centenar de viviendas fueron atacados por una publicación de Facebook atribuida a un hombre hindú contra el que los investigadores no hallaron después prueba alguna. [49] Los ataques durante Durga Puja (una importante festividad hindú), incluido el vandalismo de ídolos y pandales, se convirtieron en un rasgo recurrente de ese periodo. [50] La violencia más coordinada llegó en octubre de 2021, cuando se colocó un Corán en un puja pandal en Comilla (la policía identificó después al culpable como un hombre musulmán), lo que desató violencia en distritos como Chandpur, Noakhali y Rangpur. [51] Al menos siete personas murieron, cuatro de ellas cuando la policía abrió fuego contra una turba en Chandpur, y ASK registró 3.679 ataques contra la comunidad hindú entre enero de 2013 y septiembre de 2021. [52]

El Levantamiento de Julio y el gobierno interino: aumenta la vulnerabilidad hindú

El Levantamiento de Julio de 2024, que puso fin a los 15 años de gobierno de Sheikh Hasina, prometía un «nuevo Bangladés» basado en el pluralismo, la justicia y la democracia. Sin embargo, los acontecimientos inmediatos dejaron al descubierto una realidad distinta para los hindúes bangladesíes, que sufrieron ataques de turbas contra sus casas, negocios y lugares de culto bajo la acusación de ser partidarios de la Liga Awami. El Bangladés posterior al levantamiento trajo así una renovada inseguridad para la mayor minoría religiosa del país, marcada por la violencia comunitaria, el resurgimiento islamista y un gobierno interino que, en gran medida, negó que la violencia comunitaria fuera un problema. [53]

Según el Bangladesh Hindu Buddhist Christian Unity Council (BHBCUC), el principal organismo del país en defensa de los derechos de las minorías, Bangladés registró 2.010 incidentes de violencia comunitaria entre el 4 y el 20 de agosto de 2024, y otros 132 hasta finales de ese año, lo que plantea serias dudas sobre el orden público. [54] La violencia continuó en 2025. El Consejo contabilizó 258 incidentes en el primer semestre del año, y 2.442 acumulados entre agosto de 2024 y junio de 2025. [55] En el conjunto de 2025 informó de 522 incidentes comunitarios y 66 muertes, seguidos de 42 incidentes, incluidos 11 asesinatos, entre el 1 y el 27 de enero de 2026. [56] ASK, cuyo recuento es más restrictivo, documentó 206 incidentes contra hindúes en 2025, entre ellos 64 ataques contra ídolos. [57] En julio de 2025, una turba destrozó y saqueó viviendas hindúes en la aldea de Aldadpur Balapara, en Gangachara, Rangpur, por una supuesta publicación en Facebook. Aunque se presentó una denuncia contra unos 1.000 o 1.200 agresores no identificados, inicialmente solo cinco personas fueron detenidas. [58] En diciembre de 2025, Dipu Chandra Das, un trabajador hindú del sector textil en Bhaluka, Mymensingh, fue golpeado hasta la muerte por una turba a raíz de una acusación de blasfemia sin fundamento. Los agresores prendieron fuego a su cuerpo, una ilustración descarnada de cómo se ataca a los hindúes bangladesíes mediante rumores de blasfemia. [59] El Human Rights Congress for Bangladesh Minorities (Congreso de Derechos Humanos para las Minorías de Bangladés) documentó 73 incidentes relacionados con la blasfemia en 32 distritos entre enero y noviembre de 2025. [60]

Las prácticas religiosas y culturales también quedaron bajo presión islamista. Antes de Durga Puja en 2024, templos y comités de puja en Dakop, Khulna, recibieron cartas anónimas que exigían Tk 5 lakh (unos 4.200 dólares estadounidenses) cada uno como precio de una celebración pacífica, una exigencia de pago a cambio de «protección» que recuerda la lógica de la yizia. [61] La policía registró 35 incidentes durante la festividad, y se arrojó una botella llena de gasolina contra un puja mandap en Tantibazar, en la Daca Vieja. [62] También se puso en el punto de mira a las tradiciones culturales. Un festival en honor del místico Lalon en Narayanganj fue suspendido en noviembre de 2024 después de que grupos autodenominados Tawhidi Janata («partidarios del monoteísmo»), junto con Hefazat-e-Islam, amenazaran con «quemarlo todo». Desde entonces, el Lalon, el Basanta Utsab y otros festivales se han enfrentado a obstrucciones similares. [63]

La disputa central se centró en que el gobierno interino calificara estos episodios como violencia política y no como violencia comunitaria. El gobierno encabezado por el asesor jefe Muhammad Yunus desestimó reiteradamente los informes sobre violencia comunitaria por considerarlos «exagerados», y su propio recuento para 2025 clasificó como comunitarios solo 71 de los 645 incidentes que afectaban a minorías, una cifra que el Unity Council rechazó. [64] Por su parte, la U.S. Commission on International Religious Freedom (USCIRF) informó de que persistían las preocupaciones sobre la libertad religiosa en Bangladés, con varios incidentes inquietantes en 2025. [65] Al calificar los ataques comunitarios como políticos, partiendo del supuesto de que los hindúes son leales a la Liga Awami, el gobierno interino causó un daño adicional a los hindúes durante su año y medio de mandato al justificar el agravamiento de los incidentes comunitarios.

Al reabrir el espacio político a los islamistas, el gobierno interino ahondó aún más la vulnerabilidad de las minorías. En marzo de 2025, el proscrito Hizb ut-Tahrir celebró en Daca una «Marcha por el Califato» (March for Khilafat) pública, reclamando un califato islámico. [66] En mayo de 2025, Hefazat-e-Islam exigió que se reforzara la fe islámica en la Constitución y se rechazara el pluralismo, además de un castigo estricto para la blasfemia. [67] El historial de estos grupos en Bangladés da motivos de preocupación a las minorías. En marzo de 2021, partidarios de Hefazat atacaron la aldea hindú de Noagaon, en Shalla, Sunamganj, y dañaron 89 casas y ocho templos. Hefazat también ha denunciado la procesión Mangal Shobhajatra de Pohela Baishakh, celebrada el primer día del año nuevo hindú, como un «ritual hindú» que es «haram». [68]

El gobierno interino, creado para llevar a cabo reformas, no estableció ninguna comisión dedicada en exclusiva a las minorías. El Unity Council, que desde hacía tiempo reclamaba una ley de protección de las minorías, una ley contra la discriminación, una comisión nacional de minorías y la devolución efectiva de las propiedades intervenidas (vested property), se quejó de que se desoyeron sus peticiones de representación en el proceso de reforma. [69] La Carta Nacional de Julio (July National Charter), elaborada por la Comisión Nacional de Consenso (National Consensus Commission) junto con unos 30 partidos políticos, propuso reformular los principios fundamentales del Estado en torno a «la igualdad, la dignidad humana, la justicia social y la libertad y la armonía religiosas» en lugar del secularismo, sin precisar cómo pondrían fin las reformas a la discriminación por motivos religiosos. [70] Entretanto, la detención en noviembre de 2024, por cargos de sedición, del monje hindú Chinmoy Krishna Das, que había encabezado manifestaciones exigiendo justicia para los hindúes víctimas de ataques selectivos, dio carta de naturaleza a las preocupaciones que los hindúes venían planteando desde el Levantamiento de Julio. [71]

La situación actual

Las elecciones nacionales de febrero de 2026 llevaron al poder al Bangladesh Nationalist Party (BNP), que derrotó a una alianza encabezada por Jamaat-e-Islami. Solo fueron elegidos dos diputados hindúes, ambos del BNP, y uno de ellos, Nitai Roy Chowdhury, se convirtió en ministro de Asuntos Culturales. [72] El nuevo gobierno se ha comprometido a proteger a las minorías y a hacer del país un lugar seguro para personas de todas las confesiones. [73]

Sin embargo, el Unity Council registró 50 incidentes en febrero de 2026, el mes de las elecciones, entre ellos ocho asesinatos y una violación, y 133 en el primer trimestre del año. [74] En el primer semestre de 2026 contabilizó 257 incidentes, en los que 44 personas murieron en 40 sucesos, además de cinco casos de violencia contra mujeres, 62 ataques contra lugares de culto y 47 ataques contra viviendas y negocios. [75] Aunque la violencia global sigue muy por debajo del máximo de 2024, el Consejo constató que el patrón de violencia apenas había variado respecto a 2025. [76] ASK informó de 32 ataques contra hindúes entre enero y agosto de 2026, y la Manabadhikar Sanskriti Foundation (MSF) registró 10 incidentes de vandalismo contra ídolos solo en septiembre de 2026. [77]

En junio de 2026, el comité del templo de Palashbari, en Gaibandha, suspendió la construcción de una estatua de Ram de 81 pies de altura, alegando la necesidad de preservar la «armonía comunitaria», tras las protestas y un ultimátum de 72 horas del Imam Ulama Parishad local. [78] En julio de 2026, Haridas Chandra Tarani Das, el impulsor de la estatua proyectada, fue detenido en un caso de blanqueo de dinero. El Unity Council calificó la detención de «lamentable e inaceptable», y señaló que quienes fueron acusados de difundir odio comunitario por la estatua no habían sido objeto de medida alguna. [79]

El Unity Council ha presentado ante el gobierno un pliego de ocho demandas, entre ellas una ley de protección de las minorías, una comisión nacional de minorías y un ministerio para las minorías, a las que el gobierno aún no ha respondido públicamente. [80] Hasta ahora, el gobierno del BNP ha nombrado a Bijon Kanti Sarkar asistente especial del primer ministro para asuntos hindúes, budistas, cristianos y de minorías étnicas, ha prometido reforzar la seguridad durante Durga Puja, ha ampliado la festividad a cinco días y ha aumentado su subvención al Hindu Religious Welfare Trust. [81]

Conclusión

Aunque el sistema formal de dimma ya no existe, la condición vulnerable de los hindúes, visible en su declive demográfico, su desventaja jurídica y económica, su marginación política y su exposición persistente a la violencia comunitaria, equivale a unas condiciones que, en la práctica, se asemejan a la dimmitud. En cada transición política, desde el dominio pakistaní hasta la liberación de 1971 y el Bangladés posterior al levantamiento, la minoría hindú se ha enfrentado a una vulnerabilidad renovada y a un sistema político que la trata en gran medida como una bolsa de votos. Con los islamistas en auge, los llamamientos a islamizar la Constitución han vuelto a entrar en el discurso político, lo que despierta el temor a un retorno de la dimma en la ley, y no solo en la práctica. A medida que el gobierno del BNP impulse la reforma constitucional, la atención se centrará en si cumple sus promesas de protección de las minorías y de ciudadanía igualitaria. Que los hindúes pasen de ser súbditos protegidos a ciudadanos iguales dependerá menos de las promesas que de leyes e instituciones que conviertan la protección en un derecho.

Notas

[1] Anver M. Emon, Religious Pluralism and Islamic Law: Dhimmīs and Others in the Empire of Law (Oxford: Oxford University Press, 2012), https://academic.oup.com/book/33037 .

[2] Bat Ye’or, The Dhimmi: Jews and Christians under Islam, trad. David Maisel, Paul Fenton y David Littman, ed. inglesa rev. y ampliada (Rutherford, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1985); Bat Ye’or, Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide, trad. Miriam Kochan y David Littman (Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 2002), https://search.worldcat.org/title/47054791 .

[3] Richard M. Eaton, The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760 (Berkeley: University of California Press, 1993), https://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft067n99v9 .

[4] Asamblea Nacional de Pakistán, «Parliamentary History», consultado el 6 de octubre de 2026, https://www.na.gov.pk/en/content.php?id=75 ; The Constitution of the Islamic Republic of Pakistan, 8.ª ed., con las modificaciones hasta el 31 de mayo de 2018 (Islamabad: National Assembly of Pakistan, 2018), art. 2A y anexo («The Objectives Resolution»), https://na.gov.pk/uploads/documents/63e602ca09b5d_461.pdf .

[5] The Constitution of the Islamic Republic of Pakistan, 8.ª ed., con las modificaciones hasta el 31 de mayo de 2018 (Islamabad: National Assembly of Pakistan, 2018), art. 2A y anexo («The Objectives Resolution»), https://na.gov.pk/uploads/documents/63e602ca09b5d_461.pdf .

[6] Riaz Ahmad, «Pakistan’s First Constituent Assembly’s Efforts for the Making of Constitution, 1947–1954», Pakistan Journal of History and Culture 23, n.º 1 (2002): 1–37, https://nihcr.edu.pk/Latest_English_Journal/Pjhc%2023-1%202002/1-The%20first%20Constitutional%20Assembly.pdf ; ConstitutionNet, «Constitutional History of Pakistan», International IDEA, consultado el 6 de octubre de 2026, https://constitutionnet.org/country/pakistan .

[7] Craig Considine, «Neo-Dhimmitude in the Land of the Pure: Pakistan’s Native Christians and the Betrayal of Jinnah’s Pluralism», Dhimmitude Project, Foro de Oriente Medio, 20 de abril de 2026, https://www.meforum.org/dhimmitude-project/neo-dhimmitude-in-the-land-of-the-pure-pakistans-native-christians-and-the-betrayal-of-jinnahs-pluralism ; Asamblea Nacional de Pakistán, «Parliamentary History», consultado el 6 de octubre de 2026, https://www.na.gov.pk/en/content.php?id=75 ; Iqbal Academy Pakistan, «The Constitution of 1956», consultado el 6 de octubre de 2026, https://www.allamaiqbal.com/webcont/393/TheConstitutionof1956.html .

[8] ConstitutionNet, «Constitutional History of Pakistan», International IDEA, consultado el 6 de octubre de 2026, https://constitutionnet.org/country/pakistan .

[9] Asamblea Nacional de Pakistán, «Parliamentary History», consultado el 6 de octubre de 2026, https://www.na.gov.pk/en/content.php?id=75 .

[10] Peter R. Blood, ed., Pakistan: A Country Study, 6.ª ed. (Washington, DC: Federal Research Division, Library of Congress, 1995), s.v. «Ayub Khan, 1958–69», https://countrystudies.us/pakistan/18.htm ; Asamblea Nacional de Pakistán, «Parliamentary History», consultado el 6 de octubre de 2026, https://www.na.gov.pk/en/content.php?id=75 .

[11] Comisión Internacional de Juristas, Recurrent Exodus of Minorities from East Pakistan and Disturbances in India (Ginebra: International Commission of Jurists, 1965), https://www.icj.org/resource/recurrent-exodus-of-minorities-from-east-pakistan-and-disturbances-in-india/ .

[12] Shameem Reza, «Chronology of Important Events of Language Movement», Prothom Alo (edición en inglés), 22 de febrero de 2019, https://en.prothomalo.com/bangladesh/Chronology-of-important-events-of-Language .

[13] Sharmin Joya, «She Went to Pakistan, Sang Rabindra Sangeet on Their National Television», Daily Star (Daca), 26 de marzo de 2023, https://www.thedailystar.net/node/3280386 .

[14] Probir Kumar Sarker, «Chronicling the Mass Hindu Killings in 1971», Dhaka Tribune, 27 de octubre de 2021, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/318541/chronicling-the-mass-hindu-killings-in-1971 .

[15] «Telegram from the Consulate General in Dacca to the Department of State», 6 de abril de 1971, en Foreign Relations of the United States, 1969–1976, vol. 11, South Asia Crisis, 1971, ed. Louis J. Smith (Washington, DC: Government Printing Office, 2005), doc. 19, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v11/d19 .

[16] «Recognizing the Bangladesh Genocide of 1971, H.R. Res. 1430, 117th Cong.» (2022), que cita el telegrama de Blood del 8 de abril de 1971, https://www.congress.gov/bill/117th-congress/house-resolution/1430/text .

[17] Kenneth Hill, William Seltzer, Jennifer Leaning, Saira J. Malik y Sharon S. Russell, «The Demographic Impact of Partition: Bengal in 1947» (ponencia presentada en la XXV Conferencia Internacional de Población de la Unión Internacional para el Estudio Científico de la Población, Tours, Francia, julio de 2005), tabla 2, https://ipc2005.popconf.org/papers/52236 . El censo de la India de 1951 registró unos 2,52 millones de desplazados procedentes de Pakistán Oriental en la zona oriental de la India, 2,06 millones de ellos en Bengala Occidental.

[18] Shishir Moral, «Hindus in Bangladesh Decrease by 7.5 Million over 50 Years», Prothom Alo (edición en inglés), 14 de noviembre de 2021, https://en.prothomalo.com/bangladesh/hindus-in-bangladesh-decrease-by-75-million-over-50-years .

[19] Sekhar Bandyopadhyay y Anasua Basu Ray Chaudhury, In Search of Space: The Scheduled Caste Movement in West Bengal after Partition, Policies and Practices 59 (Calcuta: Mahanirban Calcutta Research Group, 2014), 4, https://mcrg.ac.in/PP59.pdf ; Jogendra Nath Mandal a Liaquat Ali Khan, 8 de octubre de 1950, reproducido en Shocking Revelations of Pakistan Atrocities on Minorities (America and India Feature and News Service, 1950), South Asian American Digital Archive, https://www.saada.org/item/20141106-3873 ; Jawaharlal Nehru a los ministros principales, 8 de abril de 1950, en Selected Works of Jawaharlal Nehru, 2.ª serie, vol. 14, parte 2 (Nueva Delhi: Jawaharlal Nehru Memorial Fund), 445–47, Nehru Archive, consultado el 6 de octubre de 2026, https://nehruarchive.in/documents/letters-to-chief-ministers-i-8-april-1950-gopnq6 .

[20] Comisión Internacional de Juristas, Recurrent Exodus of Minorities from East Pakistan and Disturbances in India (Ginebra: International Commission of Jurists, 1965), https://www.icj.org/resource/recurrent-exodus-of-minorities-from-east-pakistan-and-disturbances-in-india/ .

[21] U.S. General Accounting Office, United States Assistance for Pakistani Refugees in India, informe al senador Edward M. Kennedy, B-173651 (Washington, DC: General Accounting Office, 1972), 1, 5, https://www.gao.gov/assets/b-173651-096575.pdf . El informe cita cifras del Gobierno de la India a 15 de noviembre de 1971: unos 9,8 millones de refugiados, el 93 por ciento de ellos hindúes.

[22] Parvez Rahaman, «Jogendra’s Properties in Noakhali: Displacement and the Death of Hope», Modern Asian Studies 58, n.º 6 (2024): 1608–37, https://doi.org/10.1017/S0026749X24000489 .

[23] The Prevention of Transfer of Property and Removal of Documents and Records Act, 1952, Laws of Bangladesh, Ministerio de Derecho, Justicia y Asuntos Parlamentarios, https://bdlaws.minlaw.gov.bd/act-details-243.html .

[24] Md. Abdul Hye v. Bangladesh and Others, Writ Petition n.º 8932 de 2011, sentencia de 23 de noviembre de 2017, Sala del Tribunal Superior, Tribunal Supremo de Bangladés, publicada en 10 SCOB [2018] HCD 163, 163–89, https://supremecourt.gov.bd/resources/bulletin/10_SCOB_HD_12.pdf .

[25] Md. Abdul Hye v. Bangladesh and Others, Writ Petition n.º 8932 de 2011, sentencia de 23 de noviembre de 2017, Sala del Tribunal Superior, Tribunal Supremo de Bangladés, publicada en 10 SCOB [2018] HCD 163, 163–89, https://supremecourt.gov.bd/resources/bulletin/10_SCOB_HD_12.pdf .

[26] Staff Correspondent, «Hindus Lost 26 Lakh Acres of Land from 1965 to 2006», Daily Star (Daca), 15 de mayo de 2008, https://www.thedailystar.net/news-detail-36658 (sobre Abul Barkat et al., Deprivation of Hindu Minority in Bangladesh: Living with Vested Property, 2008); Minority Rights Group International, «Hindus», en World Directory of Minorities and Indigenous Peoples: Bangladesh, actualizado en julio de 2018, https://minorityrights.org/communities/hindus/ .

[27] Bangladesh Bureau of Statistics, Population and Housing Census 2022: National Report, vol. 1 (Daca: Statistics and Informatics Division, Ministerio de Planificación, noviembre de 2023), «Key Findings of Population and Housing Census (1974–2022)», https://file-khulna.portal.gov.bd/uploads/9445a99d-43fb-41cc-a28d-e2453697db8b//659/50b/1dc/65950b1dca846629329934.pdf .

[28] The Constitution of the People’s Republic of Bangladesh (aprobada el 4 de noviembre de 1972), preámbulo y arts. 2A, 8, 27, 28, 41, Laws of Bangladesh, Ministerio de Justicia y Asuntos Parlamentarios, http://bdlaws.minlaw.gov.bd/act-367.html .

[29] Md Jahid Hossain Bhuiyan, «The Contested Concept of Secularism and Bangladesh», American Journal of Comparative Law 69, n.º 3 (2021): 399–448, https://doi.org/10.1093/ajcl/avab014 .

[30] Star Online Report, «Writ Challenging Islam as State Religion Rejected», Daily Star (Daca), 28 de marzo de 2016, https://www.thedailystar.net/city/islam-retains-status-state-religion-1200808 ; Md Jahid Hossain Bhuiyan, «The Contested Concept of Secularism and Bangladesh», American Journal of Comparative Law 69, n.º 3 (2021): 399–448, https://doi.org/10.1093/ajcl/avab014 .

[31] Star Online Report, «Writ Challenging Islam as State Religion Rejected», Daily Star (Daca), 28 de marzo de 2016, https://www.thedailystar.net/city/islam-retains-status-state-religion-1200808 ; The Constitution of the People’s Republic of Bangladesh (aprobada el 4 de noviembre de 1972), preámbulo y arts. 2A, 8, 27, 28, 41, Laws of Bangladesh, Ministerio de Justicia y Asuntos Parlamentarios, http://bdlaws.minlaw.gov.bd/act-367.html .

[32] The Constitution of the People’s Republic of Bangladesh (aprobada el 4 de noviembre de 1972), preámbulo y arts. 2A, 8, 27, 28, 41, Laws of Bangladesh, Ministerio de Justicia y Asuntos Parlamentarios, http://bdlaws.minlaw.gov.bd/act-367.html .

[33] Ali Asif Shawon, «Reform Commissions Suggest Dropping Secularism, Other Major Changes», Dhaka Tribune, 15 de enero de 2025, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/370929/reform-commissions-suggest-dropping-secularism ; Mohiuddin Alamgir, «Groundwork Laid for Sweeping Constitutional Reforms», Daily Star (Daca), 18 de octubre de 2025, https://www.thedailystar.net/supplements/july-national-charter/news/groundwork-laid-sweeping-constitutional-reforms-4011941 ; Shaikh Shahrukh, «EC: BNP Sweeps with 209 Seats, Jamaat Gets 68, NCP 6», Dhaka Tribune, 13 de febrero de 2026, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/election/403276/bnp-sweeps-with-209-seats-jamaat-gets-68-ncp-6 .

[34] Minority Rights Group International, «Hindus», en World Directory of Minorities and Indigenous Peoples: Bangladesh, actualizado en julio de 2018, https://minorityrights.org/communities/hindus/ .

[35] Minority Rights Group International, «Hindus», en World Directory of Minorities and Indigenous Peoples: Bangladesh, actualizado en julio de 2018, https://minorityrights.org/communities/hindus/ ; Press Trust of India, «Hindus among Four from Minority Communities Elected to Bangladesh Parliament», ETV Bharat, 16 de febrero de 2026, https://www.etvbharat.com/en/international/hindus-among-four-from-minority-communities-elected-to-bangladesh-parliament-enn26021600216 .

[36] Md Jahid Hossain Bhuiyan, «The Contested Concept of Secularism and Bangladesh», American Journal of Comparative Law 69, n.º 3 (2021): 399–448, https://doi.org/10.1093/ajcl/avab014 .

[37] Bruce Vaughn, Islamist Extremism in Bangladesh, CRS Report RS22591 (Washington, DC: Congressional Research Service, 31 de enero de 2007), https://www.congress.gov/crs_external_products/RS/PDF/RS22591/RS22591.3.pdf ; Julhas Alam, «Police in Bangladesh Use Batons and Tear Gas to Disperse Rally by Banned Islamist Group», Associated Press, 7 de marzo de 2025, https://www.wsls.com/news/world/2025/03/07/police-in-bangladesh-use-batons-and-tear-gas-to-disperse-rally-by-banned-islamist-group/ .

[38] Bruce Vaughn, Islamist Extremism in Bangladesh, CRS Report RS22591 (Washington, DC: Congressional Research Service, 31 de enero de 2007), https://www.congress.gov/crs_external_products/RS/PDF/RS22591/RS22591.3.pdf .

[39] «Pakistan Protests Indian Temple, Moslems Riot in Bangladesh», Associated Press, 11 de noviembre de 1989, https://apnews.com/article/cc650e146f7cc59d755089e6d934648b .

[40] Osman Ghani Mansoor, «Moslems Attack Hindu Temples in Bangladesh», Associated Press, 31 de octubre de 1990, https://apnews.com/article/13fb4612b61af36933facca1c0744af9 ; Minority Rights Group International, «Hindus», en World Directory of Minorities and Indigenous Peoples: Bangladesh, actualizado en julio de 2018, https://minorityrights.org/communities/hindus/ .

[41] Farid Hossain, «Anti-Hindu Violence in Bangladesh Leaves One Dead», Associated Press, 1 de noviembre de 1990, https://apnews.com/article/39fcd0f7225b7925c74c84d948f90d87 ; Farid Hossain, «Two Killed, 350 Injured in Anti-Hindu Violence», Associated Press, 2 de noviembre de 1990, https://apnews.com/article/1dac81dde8b08a09c908adf892f7a420 .

[42] «Bangladesh Temples under Renewed Attack», United Press International, 8 de diciembre de 1992, https://www.upi.com/Archives/1992/12/08/Bangladesh-temples-under-renewed-attack/9529723790800/ .

[43] Judicial Inquiry Commission on Post-Election Violence (Comisión Shahabuddin), Investigation Report, Part 1: Violence after the 8th National Assembly Election, 2001 (presentado el 24 de abril de 2011; publicado en Bangladesh Gazette, número extraordinario, 1 de abril de 2014), https://www.hrcbm.org/wp-new/wp-content/uploads/2022/02/Shahabuddin-Commission-Report-2001-reviewed.pdf .

[44] Departamento de Estado de Estados Unidos, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor, «Bangladesh», en International Religious Freedom Report 2004 (Washington, DC: U.S. Department of State, 2004), https://2001-2009.state.gov/g/drl/rls/irf/2004/35514.htm .

[45] Rumi Kawser, «Justice Still Elusive 18 Years after Ramna Batamul Bomb Attack», Dhaka Tribune, 14 de abril de 2019, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/court/174256/justice-still-elusive-18-years-after-ramna-batamul .

[46] Ain o Salish Kendra, «Violence against Religious Minorities: 2013 Overview», 8 de enero de 2014, https://www.askbd.org/ask/?p=2111 .

[47] Kamran Reza Chowdhury, «Bangladesh: Hindu Temple Worker Killed in Suspected Militant Attack», BenarNews, 1 de julio de 2016, https://www.benarnews.org/english/news/bengali/hindu-attack-07012016143646.html ; FE Online Report, «Four JMB Militants to Die for Murder of Hindu Priest in Panchagarh», Financial Express (Daca), 15 de marzo de 2020, https://old.thefinancialexpress.com.bd/national/four-jmb-militants-to-die-for-murder-of-hindu-priest-in-panchagarh-1584255715 .

[48] Kamran Reza Chowdhury, «Bangladesh: Hindu Temple Worker Killed in Suspected Militant Attack», BenarNews, 1 de julio de 2016, https://www.benarnews.org/english/news/bengali/hindu-attack-07012016143646.html .

[49] Shahadat Hossain, «4 Years of Nasirnagar Violence: Investigations of 7 Cases Yet to Be Completed», Prothom Alo (English), 30 de octubre de 2020, https://en.prothomalo.com/bangladesh/crime-and-law/4-years-of-nasirnagar-violence-investigations-of-7-cases-yet-to-be-completed .

[50] Ain o Salish Kendra, «Violence against Religious Minorities: 2013 Overview», 8 de enero de 2014, https://www.askbd.org/ask/?p=2111 ; Human Rights Watch, «Bangladesh: Deadly Attacks on Hindu Festival», 21 de octubre de 2021, https://www.hrw.org/news/2021/10/21/bangladesh-deadly-attacks-hindu-festival .

[51] Masud Alam, «Who Is Iqbal, the Man behind the Quran Incident That Triggered Violence?», Dhaka Tribune, 21 de octubre de 2021, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/nation/315762/who-is-iqbal-the-man-behind-the-quran-incident .

[52] Human Rights Watch, «Bangladesh: Deadly Attacks on Hindu Festival», 21 de octubre de 2021, https://www.hrw.org/news/2021/10/21/bangladesh-deadly-attacks-hindu-festival .

[53] Al Jazeera y agencias de noticias, «Bangladesh Police Clash with Protesters as Hindu Leader Detained», Al Jazeera, 26 de noviembre de 2024, https://www.aljazeera.com/news/2024/11/26/bangladesh-police-clash-with-protesters-as-hindu-leader-detained .

[54] Staff Correspondent, «Bangladesh Sees 2,500 Incidents of Communal Violence in 330 Days», Prothom Alo (English), 10 de julio de 2025, https://en.prothomalo.com/bangladesh/g3cfs04xvc ; Salma Akter Sharmin, «BHBC Unity Council Reports 432 Violence against Minority Cases in under a Year», Dhaka Tribune, 10 de julio de 2025, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/386088/bhbc-unity-council-reports-432-violence-against .

[55] Staff Correspondent, «Bangladesh Sees 2,500 Incidents of Communal Violence in 330 Days», Prothom Alo (English), 10 de julio de 2025, https://en.prothomalo.com/bangladesh/g3cfs04xvc .

[56] Sushmita Munshi, «522 Communal Attacks in 2025, Not 71, Says Minority Rights Body», Dhaka Tribune, 29 de enero de 2026, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/402143/522-communal-attacks-in-2025-not-71-says .

[57] Ain o Salish Kendra, «Violence against Religious Minorities, January–December 2025» (Daca: Ain o Salish Kendra, s. f.), consultado el 6 de octubre de 2026, https://www.askbd.org/ask/wp-content/uploads/2025/12/Violence-Against-Religious-Minorities-January-December-2025-min.pdf .

[58] United News of Bangladesh, «Five Arrested over Rangpur Violence», Dhaka Tribune, 30 de julio de 2025, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/nation/387748/five-arrested-over-rangpur-violence ; Our Correspondent, Lalmonirhat, «Man Arrested for Inciting Attack on Hindu Homes in Rangpur», Daily Star (Daca), 3 de agosto de 2025, https://www.thedailystar.net/news/bangladesh/crime-justice/news/man-arrested-inciting-attack-hindu-homes-rangpur-3954476 .

[59] Tribune Report, «Six More Held over Lynching of Hindu Youth in Mymensingh», Dhaka Tribune, 25 de diciembre de 2025, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/nation/399565/six-more-held-over-lynching-of-hindu-youth-in ; Indo-Asian News Service, «Rising Threat to Minorities in Bangladesh over False Blasphemy Accusations», IANS Live, 20 de diciembre de 2025, https://ianslive.in/rising-threat-to-minorities-in-bangladesh-over-false-blasphemy-accusations--20251220201644 .

[60] Indo-Asian News Service, «Rising Threat to Minorities in Bangladesh over False Blasphemy Accusations», IANS Live, 20 de diciembre de 2025, https://ianslive.in/rising-threat-to-minorities-in-bangladesh-over-false-blasphemy-accusations--20251220201644 .

[61] Business Today Desk, «“There Is Fear in Our Minds”: Hindu Temples in Bangladesh Get Extortion Threats ahead of Durga Puja», Business Today, 25 de septiembre de 2024, https://www.businesstoday.in/amp/india/story/there-is-fear-in-our-minds-hindu-temples-in-bangladesh-get-extortion-threats-ahead-of-durga-puja-447523-2024-09-25 .

[62] Press Trust of India, «35 Untoward Incidents Related to Durga Puja in Bangladesh since October 1, 17 Arrested: Police», Deccan Herald, 12 de octubre de 2024, https://deccanherald.com/world/35-untoward-incidents-related-to-durga-puja-in-bangladesh-since-october-1-17-arrested-police-3229694 ; Staff Correspondent, «“Crude Bomb” Thrown at Puja Mandap in Tantibazar, Five Injured with Knife», Prothom Alo (English), 12 de octubre de 2024, https://en.prothomalo.com/bangladesh/city/3m1cdrt69p .

[63] bdnews24.com, «Threat to “Burn Everything” Halts Lalon Mela in Narayanganj», Financial Express (Daca), 23 de noviembre de 2024, https://thefinancialexpress.com.bd/national/threat-to-burn-everything-halts-lalon-mela ; Rina Akter Tuli, «Who Gets to Decide What Bangladesh Can Celebrate?», Dhaka Tribune, 26 de agosto de 2026, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/418346/who-gets-to-decide-what-bangladesh-can-celebrate .

[64] Al Jazeera y agencias de noticias, «Bangladesh Police Clash with Protesters as Hindu Leader Detained», Al Jazeera, 26 de noviembre de 2024, https://www.aljazeera.com/news/2024/11/26/bangladesh-police-clash-with-protesters-as-hindu-leader-detained ; Sushmita Munshi, «522 Communal Attacks in 2025, Not 71, Says Minority Rights Body», Dhaka Tribune, 29 de enero de 2026, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/402143/522-communal-attacks-in-2025-not-71-says .

[65] Diplomatic Correspondent, «Concerns Remain over Religious Freedom in Bangladesh: USCIRF Report», Prothom Alo (English), 17 de marzo de 2026, https://en.prothomalo.com/bangladesh/njhyhwvok5 .

[66] Julhas Alam, «Police in Bangladesh Use Batons and Tear Gas to Disperse Rally by Banned Islamist Group», Associated Press, 7 de marzo de 2025, https://www.wsls.com/news/world/2025/03/07/police-in-bangladesh-use-batons-and-tear-gas-to-disperse-rally-by-banned-islamist-group/ .

[67] Staff Reporter, «Hefazat’s 12-Point Demand Feature Banning AL, Qadianis», Jago News 24, 3 de mayo de 2025, https://www.jagonews24.com/en/politics/news/82384 .

[68] Bari Dhali, «Attack on Sunamganj Hindus: 89 Houses, 8 Temples Damaged», Dhaka Tribune, 22 de marzo de 2021, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/nation/241887/attack-on-sunamganj-hindus-89-houses-8-temples ; Focus Bangla, «Hefazat: Mongol Shobhajatra Is Haram», Dhaka Tribune, 14 de abril de 2018, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/143255/hefazat-mongol-shobhajatra-is-haram .

[69] Salma Akter Sharmin, «BHBC Unity Council Reports 432 Violence against Minority Cases in under a Year», Dhaka Tribune, 10 de julio de 2025, https://www.dhakatribune.com/bangladesh/386088/bhbc-unity-council-reports-432-violence-against .

[70] Mohiuddin Alamgir, «Groundwork Laid for Sweeping Constitutional Reforms», Daily Star (Daca), 18 de octubre de 2025, https://www.thedailystar.net/supplements/july-national-charter/news/groundwork-laid-sweeping-constitutional-reforms-4011941 .

[71] Al Jazeera y agencias de noticias, «Bangladesh Police Clash with Protesters as Hindu Leader Detained», Al Jazeera, 26 de noviembre de 2024, https://www.aljazeera.com/news/2024/11/26/bangladesh-police-clash-with-protesters-as-hindu-leader-detained .

[72] Press Trust of India, «Hindus among Four from Minority Communities Elected to Bangladesh Parliament», ETV Bharat, 16 de febrero de 2026, https://www.etvbharat.com/en/international/hindus-among-four-from-minority-communities-elected-to-bangladesh-parliament-enn26021600216 ; Special Correspondent, «Ministers and State Ministers: Who Gets Which Portfolio», Prothom Alo (English), 18 de febrero de 2026, https://en.prothomalo.com/bangladesh/government/g8mziy0c9f .

[73] «Bangladesh Govt Committed to Safe, Peaceful Durga Puja Celebrations, Says Religious Affairs Minister Mohammad Shamim», All India Radio News (Nueva Delhi), 30 de septiembre de 2026, https://newsonair.gov.in/bangladesh-govt-committed-to-safe-peaceful-durga-puja-celebrations-says-religious-affairs-minister-mohammad-shamim/ .

[74] Asian News International, «Bangladesh Minority Group Expresses Concerns over Rise in Communal Violence», Sentinel (Guwahati), 10 de abril de 2026, https://www.sentinelassam.com/amp/story/more-news/international/bangladesh-minority-group-expresses-concerns-over-rise-in-communal-violence .

[75] Staff Correspondent, «Bangladesh Records 257 Communal Violence Incidents in First Half of 2026», Prothom Alo (English), 27 de julio de 2026, https://en.prothomalo.com/bangladesh/r67tnv2anc .

[76] Asian News International, «Bangladesh Hindu Buddhist Christian Unity Council Releases Data on Communal Violence in First Half of 2026», Tribune (Chandigarh), 27 de julio de 2026, https://www.tribuneindia.com/news/world/bangladesh-hindu-buddhist-christian-unity-council-releases-data-on-communal-violence-in-first-half-of-2026/ .

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