Por qué huyeron los judíos de los países árabes

Ya’akov Meron es doctor en Derecho por la Faculté de Droit de Paris y una autoridad en derecho islámico y en el derecho de los países árabes. Formó parte de la delegación israelí encargada de negociar el tratado de paz con Egipto y de resolver la cuestión de Taba.

LA COORDINACIÓN DE UN PROGRAMA DE EXPULSIÓN

En una intervención clave ante la Comisión Política de la Asamblea General de la ONU el 14 de noviembre de 1947, apenas cinco días antes de que ese órgano votara el plan de partición de Palestina, Heykal Pachá, delegado egipcio, formuló la siguiente declaración fundamental en relación con dicho plan:

Heykal Pachá desarrolló después su amenaza:

Las amenazas apenas veladas de Heykal Pachá de «graves desórdenes», «masacre», «motines» y «guerra entre dos razas» no pasaron entonces, en aquel momento, inadvertidas para los judíos; 2 para ellos sonaban igual que la propuesta hecha seis años antes por el líder palestino Hajj Amin al-Husayni a Hitler de una «solución final» para los judíos de los países árabes, incluida Palestina. Pero la declaración no parece haber dejado una huella duradera, hasta el punto de que un historiador de los judíos de Egipto ha descrito a Heykal Pachá como «un conocido liberal». 3

Resulta especialmente notable que, aunque Heykal Pachá habló en las Naciones Unidas en su condición de representante de Egipto, mencionara de forma reiterada a los judíos «en otros países musulmanes» y «de todos los Estados árabes», lo que sugiere cierto grado de coordinación entre los gobiernos árabes. De hecho, cuatro días después de su declaración, el ministro de Asuntos Exteriores iraquí, Fadil Jamali, declaró en las Naciones Unidas que «el prejuicio y el odio interreligiosos» provocarían un gran deterioro de la relación árabe-judía en Irak y en el mundo árabe en general, 4 reforzando así la impresión de que Heykal Pachá no hablaba solo en nombre de Egipto, sino de todos los Estados árabes independientes. Una confirmación adicional llegó varios días más tarde, después de que la Asamblea General se pronunciara a favor de la partición de Palestina, cuando, «siguiendo órdenes emitidas por la Liga Árabe», 5 musulmanes cometieron atropellos contra judíos residentes en Adén y Alepo. 6

Otro indicio de que los gobernantes árabes coordinaron la expulsión de los judíos de sus territorios procede de una reunión celebrada en Beirut año y medio después entre altos diplomáticos de todos los Estados árabes. Para entonces, en marzo de 1949, los Estados árabes ya habían perdido la primera guerra árabe-israelí; ahora utilizaban esa derrota para justificar una expulsión que había sido proclamada oficialmente antes incluso de que comenzara la guerra. Según informó un periódico sirio: «Si Israel se opone al regreso de los refugiados árabes a sus hogares, los gobiernos árabes expulsarán a los judíos que viven en sus países». 7

Según Walid Khalidi, quizá el principal historiador nacionalista palestino y una fuente de gran reputación, «los árabes mantuvieron sus posiciones durante todo el período de noviembre de 1947 a marzo de 1948. Hasta el 1 de marzo, ni una sola aldea árabe había sido abandonada por sus habitantes, y el número de personas que salían de las ciudades mixtas era insignificante». 8 La salida masiva de Palestina de 590.000 árabes comenzó solo en abril de 1948; sin embargo, Heykal Pachá había anunciado pública y muy formalmente un programa para expulsar a los judíos de los países árabes cinco meses completos antes.

Para entender cómo y cuándo se llevó a cabo realmente la expulsión de los judíos de los países árabes, examinamos con cierto detalle el caso iraquí y después, más brevemente, otros.

IRAK

Como se ha señalado, las autoridades iraquíes se identificaron abierta y formalmente con las amenazas de Heykal Pachá apenas cuatro días después de que las pronunciara. El ministro de Exteriores Jamali se dirigió a las Naciones Unidas en estos términos:

Con «las masas del mundo árabe», Jamali se refería en realidad a su propio gobierno, que pronto adoptó una serie de medidas, incluida legislación antisemita, contra su población judía. Todo comenzó con una enmienda de 1948 al Código Penal de Bagdad, que añadió el sionismo a otras ideologías y conductas (comunismo, anarquismo e inmoralidad) cuya difusión constituía un delito punible. Las leyes de 1950 y 1951 privaron a los judíos, respectivamente, de su nacionalidad iraquí y de sus bienes en Irak. 10

En ocasiones, los políticos iraquíes reconocieron con franqueza que querían expulsar a su población judía por razones propias, sin relación alguna con represalias por el éxodo palestino. Quizá el episodio más interesante tuvo lugar al final de la guerra de independencia de Israel, a finales de enero o principios de febrero de 1949, cuando el primer ministro iraquí Nuri Sa’id expuso un plan para expulsar a los judíos de Irak ante Alec Kirkbride, entonces embajador británico en Amán, y Samir El-Rifa’i, jefe del gobierno de Jordania. Kirkbride relata que Nuri

Salió con la asombrosa propuesta de que un convoy de judíos iraquíes fuera trasladado en camiones del ejército escoltados por vehículos blindados, llevado hasta la frontera jordano-israelí y obligado a cruzar la línea. Dejando aparte la certeza de que los israelíes no consentirían recibir deportados de esa manera, el paso de judíos por Jordania casi con toda seguridad habría desencadenado graves problemas entre los muy descontentos refugiados árabes hacinados en el país. O bien los guardias iraquíes habrían tenido que disparar contra otros árabes para proteger las vidas de quienes tenían a su cargo. . .

Samir y yo nos quedamos atónitos y nuestros rostros debieron de delatar lo que sentíamos. . . .

Respondí de inmediato que el asunto en cuestión no incumbía al Gobierno de Su Majestad. Samir negó su consentimiento con la mayor cortesía posible, pero Nuri perdió los estribos al verse rechazado y dijo: «Conque no queréis hacerlo, ¿verdad?». Samir le replicó secamente: «Por supuesto que no quiero ser cómplice de semejante crimen». Nuri estalló entonces de rabia y yo empecé a preguntarme qué haría el jefe de la misión diplomática si dos primeros ministros llegaban a las manos en su despacho. Nos separamos en desorden, pero conseguí sacarlos de la casa preservando un mínimo de decoro. 11

Probablemente Nuri eligió la embajada británica en Amán como lugar para revelar su plan al jefe del gobierno de Jordania porque altos funcionarios británicos habían hablado a menudo de la necesidad de intercambiar poblaciones de árabes palestinos y de judíos árabes, 12 y lo más seguro es que esperara comprensión británica, si no apoyo, para su proyecto.

Del mismo modo, cuando Nuri visitó Jerusalén el 13 de enero de 1951, se reunió con ‘Arif al-'Arif, el líder palestino que ejercía como gobernador del distrito de Jerusalén en nombre de Jordania. ‘Arif pidió a Nuri que frenara la salida de judíos de Irak «hasta que se hubiera resuelto el problema de Palestina y de los refugiados», o al menos «durante uno o dos años». Nuri se negó. De forma reveladora, sus razones tenían que ver únicamente con consideraciones de política interna iraquí:

Nuri reconoce aquí con franqueza que quería a los judíos fuera de Irak, sin importarle qué consecuencias pudiera tener su éxodo para el futuro de los árabes palestinos.

En conversaciones con diplomáticos extranjeros, sin embargo, Nuri presentaba la expulsión de los judíos de Irak bajo una luz muy distinta: como un intercambio de poblaciones. En nada menos que seis ocasiones en 1949 planteó este argumento ante extranjeros.

(1) En conversaciones con la Comisión de Conciliación de la ONU en Bagdad el 18 de febrero de 1949 (es decir, incluso antes de la reunión de diplomáticos árabes en Beirut en marzo de 1949, cuando los Estados árabes coordinaron su posición al respecto), amenazó con causar daño a los judíos: «Hasta ahora Irak ha podido proteger a sus 160.000 judíos, pero . . . a menos que las condiciones mejoren y a menos que los judíos demuestren ahora su buena fe con hechos y no con palabras, Irak podría verse impotente para impedir una acción espontánea de su pueblo». 14

(2) Ante un diplomático estadounidense en Bagdad el 8 de mayo de 1949, Nuri mencionó su idea de un «intercambio voluntario a prorrata de judíos iraquíes por árabes pal[estinos]», añadiendo la amenaza de que «iraquíes exaltados podrían tomarse la justicia por su mano y causar indecibles sufrimientos a miles de personas inocentes». 15

(3) El 8 de agosto de 1949 planteó ante un funcionario del Foreign Office británico la idea de «un intercambio de población». 16

(4) El 29 de septiembre de 1949, un miembro de la embajada británica en Bagdad informó del deseo de Nuri de «forzar un intercambio de población bajo supervisión de la ONU y el traslado de 100.000 judíos fuera de Irak a cambio de los refugiados árabes que ya habían abandonado el territorio en manos israelíes». 17

(5) El 14 de octubre de 1949, Nuri habló con funcionarios de la ONU sobre el intercambio de «100.000 judíos de Bagdad y 80.000 otros judíos de Irak por [un] número equivalente [de] refugiados árabes palestinos urbanos». 18

(6) Ante la Misión Clapp en 1949, 19 Nuri presentó la expulsión de los judíos de Irak como parte de un intercambio de población. 20

Todo ello (y otras pruebas) lleva a la conclusión de que, mientras el gobierno iraquí procuraba presentar la expulsión de los judíos como un acto de represalia impulsado por las multitudes a raíz del éxodo de los refugiados árabes de Palestina, en realidad ya tenía un plan plenamente desarrollado antes incluso de que el problema de los refugiados árabes llegara a existir.

Esta interpretación resuelve varias cuestiones históricas. Explica el origen de la por lo demás misteriosa legislación de 1950 que privó a los judíos de su nacionalidad iraquí. Por ejemplo, Shlomo Hillel no logra entender cómo se produjo este vuelco completo de las actitudes iraquíes, y sugiere que Nuri Sa’id no tenía realmente la intención de aplicar la ley de inmediato. 21 Este autor discrepa respetuosamente: si se tienen en cuenta las declaraciones ante la ONU, la legislación antijudía y la persecución gubernamental de los judíos, resulta evidente que la privación de la nacionalidad iraquí no fue sino otro paso dentro de un plan de expulsión.

El plan iraquí de expulsión explica asimismo el atentado con bomba contra la sinagoga Mas’uda Shem Tob de Bagdad el 14 de enero de 1951, cuando los judíos se inscribían allí para emigrar a Israel. Se ha acusado a los sionistas de provocar la violencia con la esperanza de empujar a los judíos a abandonar Irak, acusación cuya veracidad una autoridad tan eminente como Elie Kedourie ha dicho que «debe seguir siendo una cuestión abierta». 22 Pero conocer el plan de expulsión de las autoridades sugiere que detrás del incidente no estaban los sionistas, sino iraquíes musulmanes. El hecho de que un oficial del ejército iraquí detenido por lanzar la bomba perteneciera al opositor Partido Istiqlal apunta a la responsabilidad de esa facción. 23

OTROS PAÍSES ÁRABES

Pautas similares de éxodo judío se dieron en otros países de lengua árabe, entre ellos Yemen, Libia, Siria, Egipto, Argelia y Jordania.

Yemen. La persecución yemení de los judíos propició un goteo de emigración judía a Palestina desde el tercer cuarto del siglo XIX en adelante. El discurso de Heykal Pachá no hizo sino dar impulso a la antigua política yemení de discriminación y degradación de los judíos, basada en una interpretación particularmente pedante de la ley islámica. Un soborno del American Joint Distribution Committee al gobernante de Yemen, Imam Ahmad ibn Yahya, lo llevó a aceptar el éxodo masivo de judíos a Israel en 1949-50 por avión vía Adén, operación conocida como «On Eagle’s Wings» (o, en la leyenda periodística, «Magic Carpet»). Los judíos de Yemen, confiando en sus propios medios, sufriendo pérdidas de vidas y privaciones, atravesaron el desierto hasta Adén a pie y en burro. Allí, la Agencia Judía los alojó en campamentos y finalmente los embarcó en aviones que los llevaron a Israel. De este modo, unos 50.000 judíos yemeníes llegaron a Israel durante ese bienio.

Carecemos de información sobre el proceso de toma de decisiones del gobierno yemení. Pero este caso ofrece el ejemplo más claro de judíos perseguidos y expulsados por razones relacionadas con la ley islámica.

Libia. En Libia, como en Yemen, el éxodo de los judíos comenzó incluso antes de la declaración de Heykal Pachá en las Naciones Unidas. En 1945 se produjeron ataques contra barrios judíos en Trípoli y otras ciudades, con un saldo de víctimas que los británicos cifraron en 130 judíos. 24 Dicho de otro modo, los judíos empezaron a abandonar Libia tres años antes del establecimiento de Israel y siete años antes de que Libia obtuviera la independencia. Su salida se convirtió en un éxodo masivo tan pronto como Israel alcanzó la independencia y se abrieron las puertas para el judaísmo libio. Al igual que en Irak, la política interna parece ser la razón tanto de la expulsión de los judíos como de la retórica posterior que los invitaba a regresar.

Siria. También en Siria la mayoría de los judíos se marchó antes de la independencia en 1946, y mucho antes de la declaración de Heykal Pachá y del establecimiento de Israel. Como en Yemen y Libia, las presiones brutales sobre los judíos de Siria —como el pogromo de 1947 en Alepo y la violación y asesinato de cuatro muchachas judías que supuestamente intentaban salir clandestinamente de Siria— provocaron una emigración sustancial.

Aunque Siria se distingue de otros países árabes por el hecho de que su legislación no manifiesta discriminación contra los judíos, la política de Heykal Pachá se aplicó allí igualmente. El gobierno se hizo con el control de los bienes judíos en Siria sobre la base de legislación de emergencia y los entregó a refugiados árabes. Así, se instaló a palestinos en el gueto judío de Damasco, mientras que la escuela de la Alliance Israélite Universelle, terminada en 1939, se convirtió en una escuela para niños palestinos. Un diplomático de la embajada francesa en Damasco intervino ante las autoridades sirias a propósito de esa escuela y se le dijo que los judíos sirios tenían que ceder espacio a los refugiados árabes, expulsados estos últimos por sus correligionarios palestinos. 25

Egipto. En algunos casos, la ejecución del plan árabe de expulsión se prolongó durante un período mucho más largo que el de las hostilidades militares. En Egipto, la expulsión alcanzó su punto culminante solo tras el derrocamiento de la monarquía por oficiales del ejército descontentos que regresaban del campo de batalla palestino. En Argelia, que no logró la independencia hasta 1962, la expulsión tuvo lugar aún más tarde.

Los judíos de Egipto afrontaron problemas agudos en la década de 1940, pero estos no pusieron en marcha su salida masiva. Hubo disturbios contra los judíos en noviembre de 1945, que se reanudaron entre junio y noviembre de 1948, 26 esta última vez inspirados por la guerra con Israel. Una enmienda a la Ley de Sociedades egipcia de 29 de julio de 1947 exigía que el 40 por ciento de los directivos de una empresa y el 75 por ciento de sus empleados fueran nacionales egipcios, lo que provocó el despido y la pérdida del sustento de muchos judíos, el 85 por ciento de los cuales no poseía la nacionalidad egipcia. 27 Una carta al director de Akhir Sa’a en 1948 ofrece cierta perspectiva sobre la difícil situación de los judíos egipcios:

Este testimonio refuta de manera bastante directa la elegante retórica de Heykal Pachá sobre los judíos que gozan de «todos los derechos de ciudadanía».

El Cairo se demoró en ejecutar el plan proclamado por su propio diplomático, Heykal Pachá; solo durante y después de la crisis de Suez de 1956 los judíos egipcios salieron en número considerable. Por entonces se enmendó la Ley de Nacionalidad egipcia para prohibir que los «sionistas» ostentaran la nacionalidad egipcia; 29 la Orden del Ejército n.º 4 confiscó después los bienes de particulares y asociaciones; 30 y a continuación llegaron la vigilancia, el encarcelamiento o la expulsión. La enmienda de 1956 a la Ley de Nacionalidad definía el término sionismo como «no una religión, sino el vínculo espiritual y material entre quienes se definen como sionistas e Israel». 31 Un decreto ministerial posterior, de 1958, indica que todos los judíos de entre diez y sesenta y cinco años que abandonaran Egipto serían añadidos a la lista de personas a las que se prohibía reingresar en el país. 32 Es evidente que estos decretos poco tenían que ver con los refugiados árabes de una década antes.

Argelia. En Argelia no se produjo ninguna emigración judía significativa hasta el verano de 1961, y en el plazo de un año prácticamente toda la población había desaparecido. 33 El acontecimiento clave fue la independencia de Argelia respecto de Francia; tras la partida francesa, los judíos dejaron de ser bienvenidos. El Código de la Nacionalidad argelino de 1963 lo dejó claro al conceder la nacionalidad argelina como derecho únicamente a aquellos habitantes cuyos padres y abuelos paternos hubieran tenido estatuto personal musulmán en Argelia. 34 Dicho de otro modo, aunque el Frente de Liberación Nacional de Argelia era conocido por su lema «Un Estado democrático y laico», se atuvo a criterios estrictamente religiosos a la hora de conceder la nacionalidad.

Jordania. En 1946 (cuando se convirtió en Estado independiente) no vivía ningún judío en Transjordania, como consecuencia de la decisión adoptada por Winston Churchill en 1921 a favor de «preservar [el] carácter árabe» de Transjordania 35 y de la consiguiente política británica que prohibía a los judíos establecerse allí. Una ley aprobada en 1954 declaraba que solo los no judíos procedentes del antiguo Mandato Británico de Palestina tenían derecho a la ciudadanía jordana. 36 Lo más llamativo de Jordania es que, pese a carecer de población judía, se sumó a la tendencia árabe general de excluir a los judíos. Además, discriminó activamente a los judíos libaneses y sirios. 37

SILENCIO, DENUNCIA Y ACEPTACIÓN

Un extraño silencio rodea la expulsión de los judíos de los países árabes. De quince libros (en su mayoría autobiografías) escritos por políticos y otras figuras públicas iraquíes, solo dos hacen alguna referencia al farhud, 38 el pogromo iraquí de 1941 que por primera vez sacudió los sentimientos de los judíos por la tierra de su antiquísima residencia y fue el primer paso en su salida del país. En sus memorias, Tawfiq as-Suwaydi, jefe del gobierno iraquí y el hombre con quien se alcanzó el acuerdo para trasladar por vía aérea a los judíos de Bagdad a Israel, «no recuerda, ni siquiera a modo de simple insinuación, la salida efectiva de las comunidades judías de su país». 39

Del lado israelí, el establishment hizo poco por romper el silencio sobre las duras circunstancias del éxodo judío de los países árabes. 40 Muy al contrario, la romántica imagen de la «alfombra mágica» para la migración desde Yemen y el nombre de «Operación Esdras y Nehemías» aplicado a la migración iraquí subrayan lo positivo y pasan por alto las penosas circunstancias de las expulsiones árabes. Jean-Pierre Péroncel-Hugoz, orientalista francés y periodista de Le Monde, señala con sorpresa «que Israel solo muy rara vez subraya el hecho de que una parte de su población dejó bienes y un espacio que poseía legítimamente en los países árabes de los que procede». 41

Los palestinos son los únicos árabes que denuncian en voz alta la expulsión de los judíos de los países árabes. Esto empezó en enero de 1951 con un telegrama de ‘Arif a la Liga Árabe después de que fracasara en sus esfuerzos por persuadir a Nuri de que detuviera la salida de judíos de Irak. «Si cada zona de tierra árabe donde residen judíos retuviera a los judíos y sus bienes como prenda, dos problemas se resolverían fácilmente: el de Palestina en general y el de los refugiados en particular». 42 En esta misma línea, el Pacto Nacional Palestino pide enviar a los judíos de vuelta a sus tierras de origen. Nabil Sha‘th, asesor de Yasir Arafat, llamó la atención hace veinte años sobre la invitación que Sudán y Libia cursaron a «sus» judíos para que regresaran, e instó a los Estados árabes a legislar una suerte de «Ley del Retorno» para los judíos de origen árabe. 43

Resulta llamativo que algunos palestinos hayan llegado a ver la soberanía judía en Israel como un intercambio de poblaciones y como el precio necesario que hay que pagar por las expulsiones árabes. ‘Isam as-Sirtawi, que participó en algunas operaciones terroristas célebres pero que después destacó por buscar el contacto con los israelíes, dijo a Uri Avneri, director de Ha-'Olam Ha-zé, que renunció al terrorismo contra Israel y empezó en cambio a promover las negociaciones cuando comprendió que Israel sirve de asilo a los judíos expulsados de los países árabes; y que por ese camino no hay vuelta atrás. 44 Sabri Jiryis, director del Instituto de Estudios Palestinos en Beirut, enumeró en 1975 los factores que condujeron al establecimiento del Estado de Israel. Los Estados árabes tuvieron mucho que ver en ello, pues expulsaron a los judíos «del modo más repugnante, y tras confiscar sus bienes o hacerse con el control de los mismos al precio más bajo». Esos judíos entonces

En resumen, ‘Arif, Sirtawi y Jiryis reconocen que la expulsión de un millón de judíos de los países árabes hace inviable el retorno de los refugiados árabes. A ello se suma el hecho de que ha transcurrido casi medio siglo desde el inicio del problema de los refugiados, tanto árabes como judíos, en el marco del conflicto árabe-israelí. Quienes participen en cualquier futuro programa de rehabilitación serán en su mayoría herederos, e incluso nietos, de los refugiados originales.

CONCLUSIÓN

Los relatos de finales de los años cuarenta dan por supuesto, de manera generalizada, que el éxodo árabe se produjo primero y que a continuación vino la expulsión judía. Kirkbride se refiere a «una decisión del gobierno iraquí de tomar represalias por la expulsión de refugiados árabes de Palestina obligando a la mayoría de la población judía de Irak a marcharse a Israel». 46 También en Libia existe una tendencia similar a asociar el desarraigo de la comunidad judía con la creación del Estado de Israel. «Los judíos», sostiene John Wright, «fueron expulsados de Libia como consecuencia de los acontecimientos que precedieron y siguieron a la fundación del Estado de Israel en mayo de 1948». 47

Pero estos relatos simplifican en exceso la secuencia real de los hechos: como hemos visto, en muchos casos los judíos fueron expulsados bastante antes del éxodo palestino. Como reconocen ‘Arif, Sirtawi y Jiryis, los Estados árabes contribuyeron sustancialmente a la actual situación de los palestinos. El reconocimiento de todo el daño causado a los judíos de los países árabes debería poner fin a las reclamaciones palestinas de restitución por parte de Israel. Como señala con acierto Péroncel-Hugoz, los judíos «dejaron bienes y un espacio que [ellos] poseían legítimamente» en Oriente Medio. Al llegar a Israel, pues, esos judíos trajeron consigo ciertos derechos.

Esta información no solo endereza la secuencia de los hechos de hace cincuenta años, sino que refuta reclamaciones desmesuradas formuladas en nombre de los palestinos. Reconocer la verdadera naturaleza de aquellos acontecimientos representa la mejor posibilidad de una pronta resolución de la cuestión de los refugiados palestinos hoy. Con tantos asuntos que tendrán un efecto duradero en el futuro de sus poblaciones pendientes de la atención de los negociadores israelíes y palestinos, este es un caso en el que ambas partes harían bien en dejar que la historia quede como está y darlo por saldado.

1 Asamblea General de la ONU, segundo período de sesiones, Documentos Oficiales, Comité ad hoc sobre la cuestión palestina, actas resumidas de las sesiones, Lake Success, N.Y., 25 de septiembre-15 de noviembre de 1947, p. 185. La lengua original de esta declaración es el francés, por lo que hemos modificado la traducción inglesa de la ONU para armonizarla con el texto francés, igualmente oficial. 2 Por ejemplo, Emile Najjar, último presidente de la Federación Sionista Egipcia y futuro diplomático israelí, señaló las palabras de Heykal Pachá en una conferencia pronunciada en París en el Centre d’Etudes de Politique Etrangére el 20 de diciembre de 1947. 3 Gudrun Krämer, «Aliyatah u-shki’atah shel Kehilat Kahir», Pe’amim, primavera de 1981, pp. 28-30-34. 4 Asamblea General de la ONU, segundo período de sesiones, Documentos Oficiales, actas taquigráficas de las sesiones plenarias, vol. II, sesiones 110ª-128ª, Lake Success, N.Y., 16 de septiembre-29 de noviembre de 1947, p. 1391. 5 H.J. Cohen, The Jews of the Middle East, 1860-1972 (Jerusalén: Israel Universities Press, 1973), p. 67. 6 Daniel Pipes, Greater Syria: The History of an Ambition (Nueva York: Oxford University Press, 1990), p. 57, registra 75 víctimas de la masacre de Alepo. 7 Al-Kifah, 28 de marzo de 1949, citado en Shlomo Hillel, Ruah Kadim (Jerusalén: ‘Idanim, 1985), p. 244. Este libro está disponible en inglés con el título Operation Babylon, trad. Ina Friedman (Nueva York: Doubleday, 1987). 8 Walid Khalidi, «Plan Dalet, Master Plan for the Conquest of Palestine», Foro de Oriente Medio, noviembre de 1961, p. 27. 9 Asamblea General de la ONU, segundo período de sesiones, Documentos Oficiales, actas taquigráficas de las sesiones plenarias, p. 1391. 10 Cohen, Jews of the Middle East, pp. 29-35; Hillel, Ruah Kadim, pp. 135-42. 11 Sir Alec Kirkbride, From the Wings: Amman Memoirs, 1947-1951 (Londres: Frank Cass, 1976), pp. 115-16. 12 Por ejemplo, el secretario de Colonias habló de ello ante la Comisión de Mandatos de la Sociedad de Naciones en 1937. Sociedad de Naciones, actas del 32º período (extraordinario) de sesiones de la Comisión Permanente de Mandatos, Ginebra, 30 de julio-18 de agosto de 1932, p. 21; Hugh Dalton, Memoirs: The Fatal Years, 1931-1945 (Londres: Frederick Muller, Ltd., 1957), pp. 426-427. 13 ‘Arif al-'Arif, An-Nakba, 1947-1955, vol. 4 (Sidón y Beirut: Al-Maktaba al-'Asriya, 1960), p. 893. 14 Telegrama de la embajada estadounidense en Damasco a Washington, D.C., 21 de febrero de 1949. Agradezco a Ron Zweig que pusiera a mi disposición este y otros telegramas del gobierno de Estados Unidos. 15 Telegrama de la embajada estadounidense en Bagdad a Washington, D.C., 9 de mayo de 1949. 16 Moshe Gat, A Jewish Community in Crisis: The Exodus from Iraq, 1948-1951 (Jerusalén: The Zalman Shazar Center for Jewish History, 1989), p. 40. 17 Hillel, Ruah Kadim, p. 245. 18 Telegrama de la embajada estadounidense en Bagdad a Washington, D.C., 15 de octubre de 1949. 19 Formalmente, la Economic Survey Mission, una iniciativa de la ONU encabezada por el presidente de la Tennessee Valley Authority, Gordon R. Clapp, que condujo a la creación de la United Nations Relief and Works Agency. 20 Información transmitida al autor el 12 de diciembre de 1990 por Paul Marc Henry, secretario de la Misión Clapp (y posteriormente embajador de Francia en el Líbano). 21 Hillel, Ruah Kadim, p. 224. 22 Elie Kedourie, The Chatham Version and Other Middle Eastern Studies (Londres: Weidenfeld and Nicolson, 1970), p. 449n. 72. 23 Gat, Jewish Community in Crisis, pp. 151-52. Un tribunal israelí ha confirmado que los sionistas no estaban detrás de la explosión: Barukh Nadel, periodista israelí, escribió que los emisarios de Israel en Irak estuvieron implicados en ese crimen. En 1980, Mordekhaï Ben-Porat, exdiputado (y posteriormente ministro) que había desempeñado un papel destacado en la organización de la inmigración masiva de judíos de Irak a Israel, presentó una demanda por difamación contra Nadel. Ben-Porat aportó los resultados de una investigación de los servicios secretos israelíes en 1951, que concluyó que ninguno de los emisarios israelíes estuvo implicado en el crimen. El demandado se retractó de sus acusaciones y el caso se cerró. Véase Ma’ariv, 7 de diciembre de 1981. 24 John Wright, Libya: A Modern History (Baltimore, Md.: The Johns Hopkins University Press, 1982), p. 75n. 1; «The Jewish Case before the Anglo-American Committee of Inquiry on Palestine as presented by the Jewish Agency for Palestine» (Jerusalén: Publishing Department of the Jewish Agency for Palestine, 1947), pp. 392-94. 25 El diplomático francés (cuyo nombre ya no se conoce) se lo contó a comienzos de los años cincuenta a Eugene Weill, secretario general de la Alliance Israélite Universelle; el señor Weill se lo repitió al autor a comienzos de los años setenta. 26 Cohen, Jews of the Middle East, pp. 49-51. 27 Ibid., p. 88; Shimon Shamir, The Jews of Egypt (Boulder, Colo.: Westview Press, 1987), pp. 33-67. 28 Publicado originalmente en Akhir Sa’a, y luego traducido al francés como parte de una reseña de prensa en La Bourse Egyptienne del 22 de julio de 1948; citado en Yehudiya Masriya, Les Juifs en Egypte (Ginebra: Editions de l’Avenir, 1971), p. 54. 29 Ley n.º 391 de 1956, artículo 1(a). Véase Al-Waqa‘i’ al-Misriya, n.º 93 bis (1), 30 de noviembre de 1956. 30 Boletín Oficial egipcio, n.º 88 bis (1), 1 de noviembre de 1957. 31 «Egyptian Nationality», en Revue Egyptienne de Droit International, vol. 12 (1956), pp. 80, 87. 32 Boletín Oficial egipcio n.º 31, 15 de abril de 1958. 33 Para un relato convincente de cómo la comunidad judía «muy antigua y bien arraigada» de una localidad argelina, Ghardaia, «pudo ser arrancada de sus profundas y antiguas raíces casi de la noche a la mañana, y pudo quedar destrozada de forma tan completa», véase el relato convincente de Lloyd Cabot Briggs y Norina Lami Guéde, No More For Ever; A Saharan Jewish Town (Cambridge, Mass.: Peabody Museum, 1964). 34 Véase el artículo 34 del Código de la Nacionalidad argelino, Ley n.º 63-69, de 27 de marzo de 1963, p. 306; citado también en Annuaire de l’Afrique du Nord 1973, pp. 806-14. 35 Citado en Aaron S. Klieman, Foundations of British Policy in the Arab World: The Cairo Conference of 1921 (Baltimore, Md.: The Johns Hopkins University Press, 1970), p. 230. 36 Artículo 3(3) de la Ley de Nacionalidad jordana n.º 6 de 1954, recogida en Al-Jarida ar-Rasmiya, n.º 1171, 16 de febrero de 1954, p. 105. 37 La discriminación antijudía aparece en la orden n.º 1282, de 1 de julio de 1957 (atribuida al Boletín Oficial de Jordania, n.º 1282, por la Collection of Laws and Regulations [en árabe], vol. 1, publicada por el Colegio de Abogados de Jordania, Ammán, 1957, p. 186), que exime a los nacionales sirios de mostrar su pasaporte al entrar o salir de Jordania. Pueden utilizar cualquier otro documento de identificación siempre que «no sean judíos». La misma legislación discriminatoria contra los judíos procedentes del Líbano aparece en Majmu’at al-Qawanin wa’l-Anzima, vol. 1 (Ammán: Colegio de Abogados de Jordania, 1966), p. 188. 38 Yehuda Tagar, «Ha-Farhud bi-Ktavim be-'Aravit me’et Medina’im u-Mehabrim ‘Iraqiyim», Pe’amim, verano de 1981, pp. 38-45. 39 Hillel, Ruah Kadim, p. 285. 40 Mordekhaï Ben-Porat es una excepción: a finales de 1975 fundó la World Organization of Jews from Arab Countries (Organización Mundial de los Judíos de los Países Árabes). También se pronunció sobre este tema en el parlamento israelí (véase, por ejemplo, Divrei ha-Knesset, vol. 72, 1 de enero de 1975, p. 1112). 41 Jean-Pierre Péroncel-Hugoz, Une Croix sur le Liban (París: Lieu Commun, 1984), p. 114. Es probable que la cuestión de los refugiados judíos de los países árabes cobre importancia a medida que muchos de ellos lleguen a la primera línea de la vida pública en Israel. A mediados de los años ochenta, por ejemplo, el jefe del Estado Mayor del ejército israelí, el presidente del parlamento, el ministro de Justicia, el ministro de Energía y el ministro de Sanidad eran todos de origen iraquí. El secretario general de la Histadrut (la federación sindical) había nacido en Yemen. El viceprimer ministro y el ministro del Interior habían nacido en Marruecos. Los países de la Liga Árabe cuentan ya con una representación impresionante en el gobierno de Israel. 42 ‘Arif, Al-Nakba, p. 894. 43 Jeune Afrique, 4 de julio de 1975; Ma’ariv, 3 de julio de 1975. 44 Kol Ha’ir, 30 de octubre de 1986. 45 An-Nahar, 15 de mayo de 1975. 46 Kirkbride, From the Wings, p. 115. 47 Wright, Libya, p. 75n 1.